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    none: Nature et liberté
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    none: Ce texte prend pour le fil conducteur la notion de liberté pour comprendre la nature humaine. La première partie du texte retrace le mouvement régressif de la notion de liberté, selon lequel la nature apparaît de plus en plus comme un autre de la liberté. Le point culminant de ce mouvement est un concept de l’homme comme "Je pur", qui nie toute nature en lui et hors lui. Dans la seconde partie du texte, Ricœur essaie de retrouver la nature comme médiation de la liberté. Ayant recours à la notion de l’être en tant qu’acte et désir, l’auteur montre que la liberté affirmative, réelle et puissante, s’exerce en effet comme une seconde nature en l’homme.
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    none: Ricoeur, Paul (1913-2005)
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    none: Kuang, Quan. Auteur du commentaire
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    none: Presses universitaires de France
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    none: 1962
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    none: Textes en liaison
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    none: Autour du "Volontaire et l'involontaire" & de "Finitude et culpabilité" (1948-1965)
    none: L'expérience psychologique de la liberté
    none: Compte rendu de thèse
    none: L’unité du volontaire et de l’involontaire comme idée-limite
    none: Culpabilité tragique et culpabilité biblique
    none: Morale sans péché ou péché sans moralisme ?
    none: Philosophie et religion chez Karl Jaspers
    none: Les Grecs et le péché
    none: Le droit de punir
    none: Mon premier maître en philosophie
    none: Le symbole et le mythe
    none: Autour de la psychanalyse pour "De l’interprétation (Essai sur Freud)" & autour du "Conflit des interprétations" (1961-1982)
    none: Psychanalyse et culture
    none: La question de la preuve dans les écrits psychanalytiques de Freud
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    none: Nature et liberté IIA144, in Existence et Nature. Paris: P.U.F., 1962, pp. 125-137. © Comité éditorial du Fonds Ricœur Note éditoriale « Nature et liberté » est une communication donnée en 1961, à l’occasion du Congrès des Sociétés de Philosophie de langue française consacré au thème « La nature humaine ». Pour comprendre celle-ci, ce texte prend pour le fil conducteur la notion de liberté. Ricœur reconnaît qu’« il n’y a pas de nature de l’homme », mais qu’il est possible toutefois de concevoir « une nature en l’homme » (125), qui est précisément la médiation de la liberté humaine. Le moment décisif de l’argumentation ricœurienne consiste dans la restitution du concept d’être en tant qu’acte et désir. À l’encontre de la notion sartrienne de liberté comme une pure négation de l’être, le concept nabertien d’être en tant qu’acte et désir permet à Ricœur de concevoir une liberté affirmative à l’égard de la nature, sans pour autant réduire l’être humain à une nature inerte. Ce texte, paru peu après le second tome de la Philsophie de la volonté, reprend en effet plusieurs des thèmes traités dans le premier ouvrage majeur de Ricœur. La dialectique de la nature et de la liberté en l’homme peut être considérée comme le thème central du Volontaire et l’involontaire (Philosophie de la volonté, 1950), comme le titre de sa traduction anglaise l’indique parfaitement : Freedom and Nature : The Voluntary and the Involuntary (trans. Erazim Kohak, Evanston, Northwestern University Press, 1966). Par ailleurs, une ontologie affirmative à l’encontre d’une ontologie de négation était le choix fondamental fait par Ricœur dans L’homme faillible (1960). Ce thème avait été examiné en plus de détail dans l’article intitulé « Négativité et affirmation originaire », paru en 1956, et repris dans Histoire et vérité. « Nature et liberté » annonce en même temps la réflexion sur la culture en tant qu’objectivation du désir d’être. À la fin de ce texte, Ricœur signale que les œuvres culturelles peuve…
    none: Nature et liberté IIA144, in Existence et Nature. Paris: P.U.F., 1962, pp. 125-137. © Fonds Ricœur Note éditoriale « Nature et liberté » est une communication donnée en 1961, à l’occasion du Congrès des Sociétés de Philosophie de langue française consacré au thème « La nature humaine ». Pour comprendre celle-ci, ce texte prend pour le fil conducteur la notion de liberté. Ricœur reconnaît qu’« il n’y a pas de nature de l’homme », mais qu’il est possible toutefois de concevoir « une nature en l’homme » (125), qui est précisément la médiation de la liberté humaine. Le moment décisif de l’argumentation ricœurienne consiste dans la restitution du concept d’être en tant qu’acte et désir. À l’encontre de la notion sartrienne de liberté comme une pure négation de l’être, le concept nabertien d’être en tant qu’acte et désir permet à Ricœur de concevoir une liberté affirmative à l’égard de la nature, sans pour autant réduire l’être humain à une nature inerte. Ce texte, paru peu après le second tome de la Philosophie de la volonté, reprend en effet plusieurs des thèmes traités dans le premier ouvrage majeur de Ricœur. La dialectique de la nature et de la liberté en l’homme peut être considérée comme le thème central du Volontaire et l’involontaire (Philosophie de la volonté, 1950), comme le titre de sa traduction anglaise l’indique parfaitement : Freedom and Nature : The Voluntary and the Involuntary (trans. Erazim Kohak, Evanston, Northwestern University Press, 1966). Par ailleurs, une ontologie affirmative à l’encontre d’une ontologie de négation était le choix fondamental fait par Ricœur dans L’homme faillible (1960). Ce thème avait été examiné en plus de détail dans l’article intitulé « Négativité et affirmation originaire », paru en 1956, et repris dans Histoire et vérité. « Nature et liberté » annonce en même temps la réflexion sur la culture en tant qu’objectivation du désir d’être. À la fin de ce texte, Ricœur signale que les œuvres culturelles peuvent être lues selon …
    none: Note éditoriale « Nature et liberté » est une communication donnée en 1961, à l’occasion du Congrès des Sociétés de Philosophie de langue française consacré au thème « La nature humaine ». Pour comprendre celle-ci, ce texte prend pour le fil conducteur la notion de liberté. Ricœur reconnaît qu’« il n’y a pas de nature de l’homme », mais qu’il est possible toutefois de concevoir « une nature en l’homme » (125), qui est précisément la médiation de la liberté humaine. Le moment décisif de l’argumentation ricœurienne consiste dans la restitution du concept d’être en tant qu’acte et désir. À l’encontre de la notion sartrienne de liberté comme une pure négation de l’être, le concept nabertien d’être en tant qu’acte et désir permet à Ricœur de concevoir une liberté affirmative à l’égard de la nature, sans pour autant réduire l’être humain à une nature inerte. Ce texte, paru peu après le second tome de la Philosophie de la volonté, reprend en effet plusieurs des thèmes traités dans le premier ouvrage majeur de Ricœur. La dialectique de la nature et de la liberté en l’homme peut être considérée comme le thème central du Volontaire et l’involontaire (Philosophie de la volonté, 1950), comme le titre de sa traduction anglaise l’indique parfaitement : Freedom and Nature : The Voluntary and the Involuntary (trans. Erazim Kohak, Evanston, Northwestern University Press, 1966). Par ailleurs, une ontologie affirmative à l’encontre d’une ontologie de négation était le choix fondamental fait par Ricœur dans L’homme faillible (1960). Ce thème avait été examiné en plus de détail dans l’article intitulé « Négativité et affirmation originaire », paru en 1956, et repris dans Histoire et vérité. Nature et liberté IIA144, in Existence et Nature. Paris: P.U.F., 1962, pp. 125-137. © Fonds Ricœur « Nature et liberté » annonce en même temps la réflexion sur la culture en tant qu’objectivation du désir d’être. À la fin de ce texte, Ricœur signale que les œuvres culturelles peuvent être lues selon …
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