Note éditoriale «   Socialisme et christianisme   » est un texte paru le 10 mars 1937 dans la revue Être . Le contexte politique et social de cette publication est celui de la victoire électorale du Front Populaire et de la mise en place de son gouvernement (1936-1938). D’un style didactique et très articulé, ce texte vise à montrer non seulement une compatibilité entre socialisme et christianisme mais le fait que de l’engagement chrétien découle nécessairement un engagement socialiste. L’analyse du philosophe se déploie en six étapes. La première étape évoque la condamnation du capitalisme, interne à une perspective chrétienne («   Condamnation du capitalisme, oui   », 3). La deuxième dissocie cette critique de toute conception économique ou sociale visant à se substituer au capitalisme («   Système chrétien positif, non   », 3). La troisième inclut une dimension de risque en tant qu’irréductible à tout discours scientifique ou religieux et propre à tout engagement politique et social («   Le risque   », 3). 1 La quatrième rappelle que l’engagement en faveur d’une politique socialiste ne remet pas en cause l’institution chrétienne («   L’unité chrétienne est sauve   », 4). La 1 . Ricœur a consacré un article sur cette thématique dans le numéro de décembre 1936 de la même revue   : voir «   Le risque   », Être , n°1/2, 1936- 1937, p. 9-11 [ consultable dans les archives numériques ]. religieu Socialisme et christianisme IIA3, in Être , n°1/4, 1936/1937, 3-4 © Fonds Ricœur © Comité éditorial du Fonds Ricœur cinquième prône l’engagement en faveur du socialisme («   Adhésion au socialisme   », 4). Enfin, la sixième et dernière étape du texte déduit de toutes les étapes précédentes que socialisme et christianisme se superposent ou, plus précisément, sont liés en raison de la nature du message chrétien et de son «   exigence sociale   » («   Socialiste parce que chrétien   », 4). 2 Si Ricœur renvoie implicitement à une critique des conceptions ou institutions du christianisme qui se refusent à tout rapprochement avec le socialisme – que l’on pense au positionnement politique d’un traditionalisme catholique ou à une promotion protestante du capitalisme –, il vise surtout à interroger les chrétiens, de manière individuelle, dans leur rapport au monde social et aux «   moyens d’action   » (4) qu’ils se donnent. (Samuel Lelièvre, pour le Fonds Ricœur.) Résumé   : «   Socialisme et christianisme   » s’attache à montrer les raisons pour lesquelles l’engagement chrétien conduit nécessairement à un engagement en faveur du socialisme, tout en maintenant une vigilance à l’égard des conditions concrètes de l’action dans le monde social. Mots-clés   : action   ; capitalisme   ; christianisme   ; Église   ; foi   ; Front populaire   ; marxisme   ; politique   ; risque   ; socialisme   ; Rubrique   : Engagements des années d’étude (1935-1940). 2 . Cette dernière expression a été reprise par Agnès Rochefort-Turquin pour son livre Front Populaire. «   Socialistes parce que chrétiens   » , Paris, Cerf, 1986, que Ricœur a préfacé. :t_ A .3 ' . &~t~~ .u &z _ a .. ~, <6t f Pf== - 10 \ \\\i\i\1\\ïi~ï( \\\\(\~\\'\\~ \\\\ 60209 Soci · ~ . 1sme et Quelques esprits chagrins se scandaliseront sans doute de voir côte à côte les noms de jeunes hommes délibérément royalistes et délibérément socialistes, - qui ne réservent pas leur divergence, mais en foht presque le thème de leur revue. Ce n'est pas seulement un besoin de confrontation qui nous a rapprochés . On ne travaille pas ensemble pour se confronter seule- ment. Quelque chose nous sépare : un engagement politique différent ; mais quelque chose nous rappro- che : une vocation religieuse commune. Je voudrais, dans ces lignes qui sont départies à un chrétien socialiste, - membre du parti socialiste S.F. I.O et rédacteur à la revue Terre Nouvelle, - raconter comment, pour ma part, s'établissent l es rapports entre ma vocation de chrétien et nia décision politique. 1. Condamnation chrétienne du capiblisme, oui. Tonte yocation religieuse implique certaines exi- gences sociales (je laisse à d'autres le soin de montrer el de t•appeler que ces exigences sociales ne nous orientent pas yers la construction du Royaume de Dieu, qui n'est pas de ce monde, quoi q u 'il soit tou - jours proche, mais expriment notre fidélité dans l'his- toire du monde) . Je veux montrer qu'il existe un hiatus entre ces exigences sociales du christianisme ct un système politique concret. Je ne connais pas d'autre mobile social que le com- mandement : « Tu aimeras ton prochain comme toi- même (1). ~ Je crois qu'on peut en déduire légitime- ment la condamnation de tel ou te l rég i me économique, social, international ; mais on ne saurait en déduire un système positif et constructif de la communauté humaine. Un exemple en bordure de notre sujet : la condam- nation de la guerre ressort du commandement d'amour, mais on ne saurait trancher au nom d'un précepte éterrfe1 eritï'e . !ës . tühniqiüis apprbximativëS - ïnveritées - par les hommes pour exclure la guerre - par exemple entre ces trois systèmes : alliances, assistance mutuelle, désarmement général. Mais j'en viens au point social. Les chrétiens ont avec raison condamné le mode capitaliste d'organi- sation économique et socia l e . Le pape a formulé cette condamnation sans ambages. Le mouvement de Stockholm l'a reprise dans des termes aussi clairs et formels. Le capitalisme est basé sur la recherche indi- viduelle du profit. Son idéal, c'est la concurrence. Le capitalisme fait de la vie économique un choc d'égoïs- mes et d'intérêts, une jungle où l'homme est l'ennemi de l'homme . Il a secrété la résistance ouvrière et la lutte des classes comme son antidote naturel, comme Ü) Je ne contredis qu'en apparence m i on ami Marc Beigbe- det· qui basait, dans un précédent n u méro, la politique sur la notion d'Etat, laquelle est fondée · théo.Jogiquement : « Obéissez aux autorités ». L'Etat, comme ordre de conserva- tion voulu par Dieu dans un monde mauvais, est égalem . ent pour moi le contenu de toute exigence sociale du christianis- me. (Je me réserverais seulement de prendre le terme . « Etat » dans le sens très large d,'o r dre politico-sod.ial). Mais si <;l'Etat» est le contenu intellectuel de l'exigence chrétien . ne socwlc, le commandement d'am · out · est le mobile pour la volonté ct le cœur . Il n'y a donc point divergence réelle. Christianisme un frein à ses propres excès. Le régime capitaliste est donc incompatible avec le commandement d'amour. Je puis exiger qu'un chrétien aille jusque-là, jus- qu'au refus de l'ordre existant. Je puis le presser d'exprimer sa vocation sociale de chrétien, par un acte global de rupture avec l'prdre économique et social qui a prévalu au xrx' siècle avec le grand capi- talisme. 2 . Système chrétien positif, non. Ceci fait, je dois affirmer hautement qu'il n'existe aucune continuité, aucune solidarité, aucun lien dé- ductif, entre la condamnation religieuse du capita- lisme et l'un quelconque des systèmes économiques et sociaux qui réclament sa succession. Pourquoi ? Parce qu'un jugement politique et social complet repose sur des jugements de fait, sur des constatations histori- ques, sur des éléments statistiques, sur des lois écono- miques et sociales, qui relèvent d'une science humaine ct non de la vocation religieuse du chrétien. Il y a donc deux plans : un plan religieux comportant quel- ques exigences et quelques directives sociales ; un plan politique sur lequel se combinent la vocation du chrétien ct la compétence du sociologue et de l'écono- miste en une politique concrète. 3. Le ~isque . Ce n'est pas tout : non seulement les jugements de l'économiste ct du sociologue ne . sont pas .~itués sur le même plan que ceux du chrétien, mais ils sont encore entachés d'une certaine imperfection intellectuelle. Aucun homme n'embrasse un parti philosophique ou politique sans courir un certain risque. J'insiste sur c~ point : car, c'est ici la place d'une certaine humilité et d'un certain amour entre gens qui risquent ditTé- . remment. Une décision politique ne repose jamais sur une -· démonstration · totale ··· et · définitive; ----· -- L'économie et la sociologie ne sont pas des sciences du type mathématique ou physico-cb.imique . Elles don- nent des vraisemblances. Le courage intellectuel de l'homme qui s'engage pour agir fait le resle. Le cou - rage de penser, je veux dire d ' achever une probabilité en certitude (1). Il faut bien s'engager, risquer une adhésion, opter pour un système, en s'appuyant sur des probabilités scientifiques, en allant au delà de ces probabilités . :tlfais combien de partisans qui prennent leurs sys. tèmes pour des vérités absolues. Ils ignorent q u 'ils risquent. Ils yeulent bien accorder que Jenr politique n'est pas une conséquence nécessaire de la foi, et se situe sur un autre plan, mais ils la croient douée d'un prestige intellectuel aussi éclatant que celui des ma- thénïatiques. Ils dünnent à leur choix pülitique la dureté des démonstrations géométriques. Leur intré- pidité intellectuelle annule leur apparente mDdestie théologique. Tout amour est à nouveau compromis entre chrétiens . (1) Je ren\'oie ici aux réflexions présentées dans un prece- dent numéro sur le « Risque » . Cette composante essentielle de la vie intérieure joue un rôle décisif dès que l ' on pénètre dans l'action morale aussi bien que sociale. 4 ETRE 4. L'unité chrétiemte est sauve. On me permettra, avant de tirer de ces principes généraux les conséquences qui nous sont particulières, - à nous autres socialistes, d'envisager les conclu- sions qui nous sont communes. Si un système politique n'est pas parfaitement solidaire de la vocation chré- tienne, les dilJisions politiques ne sauraient menacer l'u.nité de la foi. Nos Eglises ont manqué à leur mission sociale, parce qu'elles croyaiept qu'un dissentiment politique pro- fond menacerait l'Eglise dans l'unité de sa foi et de sa vie. Alors, on a réservé la question. On s'est tu ; on a trahi. Nous venons clamer dans l'Eglise que les chrétiens doivent répondre à toutes les exigence · s so- ciales de leur vocation chrétienne, qu'ils . doivent s'en- gager et risquer. Mais nous venons leur rappeler que cet engagement, qui nous conduit à des attitudes diffé- rentes, est possible dans l'amour et non dans la dis- corde, à condition que l'on prenne conscience des deux principes fondamentaux énoncés plus haut : 1 • une politique ne se situe pas sur le même plan que la foi ; 2° une politique est au terme d'un risque, d'une option, qui supposent une certaine imperfection, une certaine relativité intellectuelles. Or, la conscience du risque ne supprime pas le courage d'opter, de __ _ _ s'~ng?g~r_:, __ ~ - :~g~r, .. n:!al~ _ J.t! . ~ _ o:ub!~ . ll'llne _ hmpilitè gr?~e. A elle seule, en dehors de toute conviction religieuse, cette modestie, cette humilité, qui est la contre-partie d'un courage qui se connaît, peut développer entre les hommes d'opinion différente, une réelle amitié. Jointe à cette « conscience du hiatus :.>, qui naît quand on réfléchit sur les rapports de la foj et des systèmes politiques, la conscience du risque s'élève au niveau de la véritable humilité chrétienne, s-œur de la fraternité. ' * '** 5. Adhésion a1u sociiilisme. Il faut opter. Quelques-uns d'entre-nous, à la dou- ble lumière de leur vocation sociale de chrétien et de l'analyse économique, ont cru devoir adhérer au socia- lisme et militer dans ses rangs. Une analyse de la crise nous conduit aux résultats suivants : le mobile capitaliste du profit est un mau- vais régulateur de la vie économiqile ; il est incapable d'ajuster la production à la consommation. Son impuis- sance est responsable de la discordance du pouvoir d'achat des masses sans cesse décroissant, et de la capacité de production de l'industrie gonflée au delà de ce pouvoir d'achat. Nous estimons : 1° que cet ajustement, qui ne peut être obtenu automatiquement, doit être réalisé grâce à une direction de l'économie par la collectivité, di- rection dont !e but sera la reconstitution du pouvoir d'achat des masses ; 2• que cette direction de l'économie par la collec- tivité ne sera e:fficace que si la collectivité gère direc- tement le secteur déjà monopolisé de l'économie natio- nale, s'empare de ces entreprises que le public appelle les trusts, et qui oppriment le pouvoir politique, fausse le jeu des institutions démocratiques, asservit la presse. Nous estimons que la collectivité doit pro- céder à la socialisation des grands moyens de pro- duction, si elle veut diriger l'économie et échapper à la dictature mop.strueuse d~ l'argent ; 3 • que l'économie ne doit pas seulement être diri- gée au profit des clas s es laborieuses. Nous ne voulons pas de despotisme éclairé. La collaboration étroite de la classe ouvrière, organisée en Syndicats libres el ~rn~és du droit de grève, est à nos yeux la condition md1spensable d'une expérience vraiment démocrati- que. _Ce sont ces trois caractères fondamentaux qui c~nshtuent, selon nous, l'armature d'une expérience d1gne du nom de socialiste. 6. Socialiste PARCE QUÈ ch~étien ? Le moment est venu de récapituler les étapes du processus qui se développe depuis la prise de c-ons- cience d'une vocation chrétienne jusqu'à l ' adhé s ion à un mouvement politique concret, tel que le socia- lisme : a) La vocation chrétienne a pour expression une exigence sociale. b) Cette exigence sociale conduit sans hiatus à une condamnation du capitalisme. A ce stade je puis dire sans équivoque : « Révolutionnaire parce que chré- tien :.>. c) Pour passer de cette ç~mgarqn _ atiOJJ du capita- ~isriîea -· ü - rï - · syslème - positif; je dois faire appel à des JUgements d'un autre ordre, d'un autre degré de certi· tude et relevant de l'histoire, de l'économie politique de la sociologie. ' d) De la combinaison de l'exigence chrétienne avec ces jugements économiques et sociologiques sort une décision politique concrète. Comment caractériser ce stade final ? Dois-je dire : socialiste ET chrétien ? Non certes, car ces deux cho- ses ne sont point parallèles, juxtaposées, je veux dire disjointes. Il ne s'agit pas de deux maîtres équivalents qui se partagent notre volonté. Non. Le mobile est unique. Aussi préférons-nous l'expression : « Socia- liste PARCE QUE chrétien », afin de souligner l'unité profonde du mobile, du maître. Mais. cette expression est · encore défectueuse quoi qu'elle le soit moins que la précédente : si le mobile est unique et veut pénétrer jusqu'aux dernières manifestations de notre engaae- ment (ce qu'indique le « PARCE QUE » ), notre socia- lisme n'est pas une conséqnence nécessaire de ce mobile, mais une expression contingente, relative, ris- quée. C'est donc faute de mieux que je me dirai : « Socialiste PARCE QUE chréti e n » . J e désire que c e commentaire et ces réserves restent joints à cette pro- fession de foi. J'ai tenté de montrer les relations de la foi et d ' un système politique quelconqne, - j'en ai tiré quelques conséquences qui nous sont communes, - j'ai terminé par le témoignage propre à un socialiste chrétien. Je ne crois pas que toutes les obscurités soient dissipées , ni toutes les difficultés levées. Il en est de graves. Je veux les signaler en terminant par les questions sui- vantes : que signifie, entre nous qui sommes différem- ment engagés, la prière d'intercession ? Comment notre amitié chrétienne est-elle compatible non seule- ment avec noh·e choix intellectuel (ce qui est aisé , comme on l'a vu), mais avec les moyens d ' action qu'implique notre adhésion à un parti politique ? Tous les moyens d'action sont-ils recevables ? Paul RrcœuR.