"La place des humanités dans la civilisation industrielle" évoque le problème de l’humanisme à l’époque contemporaine en réutilisant des éléments de l’analyse plus étendue que l’on trouve dans "Que signifie “humanisme” ?" (1956).

"La question de l’humanisme chrétien" est un texte visant à définir un rapport à l’humanisme selon la visée eschatologique d’un christianisme se confrontant à l’histoire profane.

"Tâche pour la paix" est un rapport arrêtant, au sein du mouvement du christianisme social, un ensemble de positions politiques en faveur de la paix en se focalisant sur l’Europe continentale (Allemagne, France, Italie).

"La crise de la démocratie et de la conscience chrétienne" soutient la nécessité de l’engagement chrétien en faveur de la démocratie et du politique ; les dangers émanant des régimes fascistes et totalitaires sont venus rappeler encore davantage cette nécessité.

"Socialisme et christianisme" s’attache à montrer les raisons pour lesquelles l’engagement chrétien conduit nécessairement à un engagement en faveur du socialisme, tout en maintenant une vigilance à l’égard des conditions concrètes de l’action dans le monde social.

"Le risque" renvoie à une thématique centrale de la philosophie ricoeurienne : l’action. Le risque et l’action sont abordés sous l’angle d’un investissement réel dans le monde social et politique ; ils sont situés précisément entre les plans mieux assurés et plus confortables de la raison et de la foi.

"Dictature militaire ?" témoigne de l’antimilitarisme et du socialisme révolutionnaire de Ricoeur dans les années 1930. Il est alors confronté à une impasse entre, d’une part, un régime et des institutions faibles, mais légitimes, et, d’autre part, l’idéologie de l’ordre, la violence, et l’hubris du pouvoir.

"Le pacifisme intégral et la ronde de la paix" traite du caractère premier du désarmement dans les relations internationales, en particulier à l’égard de l’Allemagne hitlérienne, afin de pouvoir renégocier des traités menant ces relations dans l’impasse et le risque d’un nouveau conflit mondial.

"Le jugement et la méthode réflexive selon Jules Lagneau" est la transcription d’une conférence délivrée par Ricœur lors de la séance du 17 novembre 1994 de la Société française de philosophie. Le philosophe s’attache à caractériser la philosophie réflexive de Lagneau, notamment par rapport aux idées de jugement, de Dieu, d’amour, et de certitude, comme se séparant de la réflexion transcendantale et de la réflexion psychologique.

"Pour la solution du Problème allemand. La conférence de Berlin" est le texte de l’intervention de Paul Ricœur à la Conférence internationale pour la solution du problème allemand, à Berlin le 8 novembre 1952. Cette initiative visait à s’opposer à la remilitarisation de la République fédérale d’Allemagne une conséquence des accords de Paris et de Bonn la même année, à inclure l’URSS dans des négociations plus globales, et à être force de proposition pour l’organisation d’élections démocratiques devant précéder l’émergence d’un gouvernement de toute l’Allemagne.

"Les implications de la théorie des actes de langage pour la théorie générale de l’éthique" examine l’impact de la "théorie des actes du langage" ("speech acts"), telle que développée par John L. Austin et John Searle, dans le domaine de la morale et de l’éthique. Faute de trouver un appui directement dans la théorie des actes du langage, Ricœur relie ces deux domaines à partir des notions de promesse, de justice, et une reconception des actes du langage qu’elles peuvent induire.

Ce texte est une synthèse rapportant les thématiques et domaines de recherche de Paul Ricœur. Le philosophe a écrit cette synthèse à l’occasion de la réception du Prix Balzan en 1999.

"Cultures, du deuil à la traduction" est le texte d’une conférence délivrée à l’UNESCO, dans le cadre des "Entretiens du XXIe siècle". Ricœur fait de la traduction le paradigme de ce qui permet de relier la pluralité des cultures à une universalité humaine et du deuil la condition d’une libération du travail de la mémoire soutenant une reconnaissance mutuelle.

"Droit de cités" est consacré au livre "De la justification" (1991) de Luc Boltanski et Laurent Thévenot, qui aborde la structuration de la société comme coexistence d’une pluralité de "cités" renvoyant à des conceptions de "grandeur" qui se différencient et interagissent les unes vis-à-vis des autres. Ricœur souligne le caractère novateur de ces travaux et leur proximité avec sa philosophie de l’action.

"Ontologie" est un article de synthèse pour l’"Encyclopædia Universalis" revenant sur ce domaine central de la réflexion et du questionnement philosophique. Effectuant tout en parcours en histoire de la philosophie, mais aussi relativement à différents modes de problématisation, Ricœur aborde l’ontologie à partir des héritages grecs, en tant qu’enjeu commun à la philosophie et aux sciences de la nature ou de la pensée scientifique, en tant qu’interne au langage et au discours, et du point de vue des investigations phénoménologiques.

"Croyance" est un article de synthèse examinant le sens de ce concept à travers l’histoire de la philosophie. Afin de rendre compte du point de vue d’une philosophie de la connaissance ainsi que celui d’une philosophie de la religion, Ricœur distingue, dans son parcours, le rapport entre croyance et opinion et le rapport entre croyance et foi.

"Le temps de Jean-Baptiste et le temps de Galilée" est un texte discutant de la contribution de Maurice Montuclard au livre intitulé "Les événements et la foi" (Paris, Seuil, 1951). Ricœur rattache la difficulté à évaluer ce livre au fait que son manque de prise d’ordre scientifique sur le monde social est compensé par l’irréfutabilité d’un engagement auprès du mouvement ouvrier. Similairement, mais sur un plan plus critique, il met au jour les limites d’un positionnement qui, s’il place l’engagement chrétien et le mouvement ouvrier sur le même plan, n’entre pas dans le cœur d’un débat et d’une confrontation approfondie entre christianisme et marxisme.

Dans "Comment respecter l’enfant ?", Ricœur soutient une conception de l’enseignement dégagée d’un utilitarisme étroit, vivant de la tension entre adaptation aux réalités du monde social et réalisation des dispositions et capacités propres de l’enfant; une approche chrétienne du domaine est située non pas au niveau d’un système pédagogique, mais dans l’engagement singulier des éducateurs.

"Le passé avait un futur" vise à rappeler l’intérêt pour l’histoire que peut trouver un jeune adulte par-delà les impasses de l’historicisme. Pour ce faire, Ricœur revient sur les réalités de l’investigation historienne, sur le rapport entre mémoire et histoire, mais aussi sur l’endettement vis-à-vis de ce passé ainsi que sur ces promesses non tenues engageant des générations et des individus sur un plan transhistorique.

"Les trois tâches de la philosophie" est la transcription d’un discours prononcé par Paul Ricœur le 30 novembre 1999, lors de la réception du titre de Docteur "honoris causa" de l’Université Babes-Bolyai à Cluj-Napoca (Roumanie). La description des visées épistémologique et pragmatique de la philosophie entre un pôle spéculatif et un pôle de sagesse pratique reprend une formulation déjà énoncée lors de la réception du prix Balzan en 1999.

Paul Ricœur répond aux questions de Rémy Hebding ("Réforme") à l’occasion de la parution de "Parcours de la reconnaissance" (Stock, 2004), dernier grand livre publié du vivant de l’auteur. La discussion porte aussi bien sur l’origine de l’intérêt de Ricœur pour ce thème que sur les formes et les modes de reconnaissance que sont l’échange de dons, les gestes de gratitude, etc. L’auteur se réfère à l’Évangile et recourt à ses convictions religieuses personnelles pour expliquer certaines thèses défendues dans l’ouvrage dans un langage qui perd sa neutralité axiologique pour s’enrichir de l’épaisseur des convictions profondes, ultimes recours de la pensée morale concrète.

"La promesse d’avant la promesse" revient sur l’idée d’une "promesse fondamentale" énoncée dans "La mémoire, l’histoire, l’oubli". Tout en rendant compte des difficultés auxquelles cette idée expose, Ricœur suggère un parcours incluant les aspects positif et négatif du rapport à la promesse et conduisant à l’inclusion du prophétique dans le discours philosophique.

À la suite de "La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli", et de divers articles sur ces thématiques publiés pendant la même période, "Esquisse d’un parcours de l’oubli" se concentre sur la question de l’oubli. L’enjeu de la question de l’oubli est sa contribution à l’émergence et à l’institution d’une juste mémoire.

"Autour de la conférence de Hans Jonas : Le concept de Dieu après Auschwitz" revient sur la nécessité d’une nouvelle théologie suggérée par Jonas dans l’ère de l’après-Shoah. Elle procéderait de la conception d’un retrait de Dieu et d’une mise en avant de la responsabilité humaine dans le mal.

"La marque du passé" considère l’importance de la mémoire dans le rapport au passé tel qu’il se constitue à travers la connaissance historique. Si ce texte peut être situé à la suite des recherches de "Temps et récit", il se sépare du rapport à la fiction engagé dans ce dernier livre et il se focalise sur la question de la mémoire. "La marque du passé" anticipe les analyses de "La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli", sans aborder toutefois la question de l’oubli.

"Table ronde. Échanges de Jean-Gérard Rossi, Mireille Delbraccio, Jacques Garelli, Olivier Mongin avec Paul Ricœur" est un entretien revenant sur les rapports de Ricœur à la philosophie analytique, sur la question de l’identité narrative, sur le rapport entre monde et ontologie, et sur le rapport de la démocratie à des mémoires plurielles.

"Pharisiens et chrétiens" revient sur l’opposition entre chrétiens et pharisiens afin de la sortir de la dimension de violence qui lui est associée depuis un point de vue chrétien et à partir des Évangiles. Ricœur examine le contenu du message pharisien en affirmant la nécessité de reconnaître une évolution parallèle du judaïsme et du christianisme ; il revient sur l’expérience paulinienne d’une opposition aux pharisiens ; il réévalue le point de vue des Évangiles en rattachant le pharisianisme à une éducation par l’échec universalisable à d’autres situations, y compris au sein du christianisme.

Dans cet extrait des "États généraux de la philosophie" animés par Jacques Derrida en 1979, Ricœur réaffirme son soutien au mouvement de protestation contre une réforme de l’éducation mettant en péril l’enseignement de la philosophie au lycée ; mais il insiste aussi sur la nécessité d’une réponse coordonnée des philosophes aux demandes de la société.

Le présent texte est extrait d’une séance de travail de la Société française de Philosophie dans laquelle Louis Althusser fait une conférence intitulée "Lénine et la philosophie". Cette conférence est suivie d’un échange avec Paul Ricœur dont la plupart des contenus sont très critiques à l’égard des idées de Lénine qu’Althusser rapporte et fait sienne ; la catégorie de matière est particulièrement visée par ces critiques.

"La pensée grecque" est une recension de "Plato" (1950) d’Ernst Hoffmann et de "La religion de Platon" (1949) de Victor Goldschmidt, publications proposant un accès renouvelé à une pensée fondatrice de la philosophie occidentale.

"Histoire et mémoire" est un texte se focalisant sur la nécessité d’une articulation dialectique des deux termes de ce titre. L’histoire institue un rapport de "vérité" au passé et la mémoire entretient un lien de "fidélité" avec ce même passé en réintroduisant, par sa reconnaissance des "promesses non tenues du passé", un rapport au futur.

La "Préface" à "Mon Jésus, méditations sur des textes de l’évangile" de Louis Simon, rapporte l’intérêt du philosophe pour les prédications de celui qui a aussi été son pasteur. Ricœur rappelle, à cette occasion, qu’on ne peut faire l’économie de la tension entre les discours relevant de la foi et ceux renvoyant au plan culturel de la religion.

"Le "questionnement à rebours" (Die Rückfrage) et la réduction des idéalités dans la "Krisis" de Husserl et "L’idéologie allemande" de Marx" explore l’intérêt d’une application de la méthode de la "Rückfrage" husserlienne dans l’approche marxiste de la question de l’idéologie ; cette dernière question est ainsi rapportée à la nécessité d’une médiation symbolique entre le champ pratique et celui de la représentation.

"Le dialogue des cultures. La confrontation des héritages culturels" aborde le problème des relations interculturelles en revenant, depuis les conflits interreligieux passés jusqu’à une certaine indifférence contemporaine, sur l’évolution de la question de la tolérance. Est soulignée la nécessité d’une cofondation du sens de l’intolérable à partir des promesses non tenues du passé.

La "Préface de Paul Ricœur" à "Pour des morales par provision" s’attache à reconnaître l’effort de Colas Duflo pour concevoir une morale antérieure et indépendante du formalisme kantien et qui puisse instruire une approche de l’éthique dans le contexte contemporain.