"Phénoménologie existentielle" est la contribution de Paul Ricœur à l’"Encyclopédie française" parue en 1957, présentant la phénoménologie existentielle comme un courant philosophique qui se situe "au confluent de la méthode phénoménologique issue de Husserl et la problématique existentielle reçue de la philosophie post-hégélienne". L’article traite notamment des analyses faites par la phénoménologie existentielle, autour de trois "cellules mélodiques" : le corps propre, la liberté, et l’autre.

"Le chrétien et la civilisation occidentale" analyse "les éléments les plus humains d’une civilisation" et traduit l’existentialisme jaspersien dans ses aboutissements pratiques possibles pour le chrétien au sein de la civilisation occidentale.

"Philosophie et religion chez Karl Jaspers" (1957) reprend et synthétise l’exposé aussi bien que les critiques que Ricœur adressait (dans Karl Jaspers et la philosophie de l’existence, 1947) à la philosophie de Jaspers lorsqu’elle appréhende les questions de la transcendance et de la religion.

Francis Ford Coppola intervient suite à la projection de Twixt. Il évoque sa carrière, du succès du Parrain aux récentes difficultés rencontrées lors de la production de ses derniers films.

Jean-Marie Straub et Danièle Huillet parlent du montage et plus particulièrement du manque de courage face au montage dans le cinéma contemporain.

Lors de cette rencontre,Jean-Luc Godard évoque le montage mais aussi l'histoire du cinéma , notamment l’avènement de la couleur. Il explique également ses utilisations de la vidéo ou encore son propre rapport à la mise en scène.

Patricio Guzman revient sur son travail d’écriture de film documentaire depuis le repérage jusqu'au montage, évoquant également les problèmes de production rencontrés notamment pour travail télévisuel.

Jean-Gabriel Périot expose toute la complexité et la difficulté du travail avec des archives. A l’aide d’exemples précis, le réalisateur d’Une jeunesse allemande parle de la documentation, du montage, de l’écriture à partir d'images déjà tournées et du financement.

A partir d’extraits de leurs films, Raymond Depardon et Claudine Nougaret reviennent sur leur approche du documentaire, sur leur rapport au réel et sur les personnes qui peuplent leurs films. Ils abordent aussi l'aspect technique de l'audiovisuel et leur collaboration avec le monteur Simon Jacquet.

Agnès Varda propose aux étudiants de la Fémis de réfléchir à l'opposition parfois trop forte entre documentaire et fiction. Elle évoque également des questions d’écriture et de production.

A partir d’extraits de films et d’anecdotes significatives, Eric Rohmer revient sur son travail : le tournage, l’économie, l’écriture, la relation avec les techniciens. Il s’agit d’une conférence importante et rare du cinéaste car elle se situe quelque mois avant sa disparition.

Youssef Chahine intervient à la Comédie-française et revient sur son expérience de metteur en scène au théâtre.

Luc et Jean-Pierre Dardenne évoquent ensemble leur début au cinéma au côté d’Armand Gatti. Ils reviennent sur leur vision de la direction d’acteur, leur travail en tant que producteurs ainsi que leurs différentes collaborations.

"La condition du philosophe chrétien", compte rendu de l’ouvrage éponyme de Roger Mehl paru en 1947, outre l’hommage à son ami philosophe et théologien à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, donne l’occasion à Paul Ricœur d’affirmer l’absence « de synthèse théologico-philosophique qui mérite le nom de “philosophie chrétienne” ». De fait, aux yeux de Ricœur, c’est du côté de "l’homme philosophant" chrétien qu’il faut placer la recherche de Mehl, et la sienne propre.

"Note sur les rapports de la philosophie et du christianisme", de 1936, présente un survol des philosophies spiritualistes dans leur rapport avec la révélation. Cet écrit de jeunesse est marqué par un barthisme affiché.

"Culpabilité tragique et culpabilité biblique" constitue un essai de mythologie comparée plaçant en vis-à-vis deux mises en récit de la culpabilité : sa représentation par les Tragiques Grecs et sa figuration dans le mythe biblique des origines rapporté dans la Genèse.

Dans "La logique de Jésus. Romains 5", Paul Ricœur entend montrer comment l’apôtre Paul, à la faveur d’un procédé rhétorique, rompt avec la justice humaine pour laisser entrevoir la justice divine comme logique d’excès et de surabondance. À travers cette logique nouvelle, qui fournit moins une règle pratique qu’elle n’exprime un style, Ricœur lit une réorientation de notre imagination, en particulier éthique.

Prise de vue originale

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