"La mémoire, source et fin de l’histoire" explore, à la suite de "La mémoire, l’histoire, l’oubli" et d’autres textes de la même période, le rôle décisif de la mémoire dans les matériaux constitutifs de l’histoire ainsi que le retour de l’écriture historique dans un rapport à la mémoire au sein du monde social.

"Accomplir les Écritures selon Paul Beauchamp" est le texte d’une conférence donnée en ouverture d’un colloque consacré à Paul Beauchamp. Ricœur y revient sur une lecture biblique centrée sur le thème de l’accomplissement, mais restant enracinée dans le socle hébraïque des Écritures.

Ce texte est une synthèse rapportant les thématiques et domaines de recherche de Paul Ricœur. Le philosophe a écrit cette synthèse à l’occasion de la réception du Prix Balzan en 1999.

"La mémoire saisie par l’histoire" explore, à la suite de "La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli" et d’autres textes de la même période, le rôle décisif de la mémoire dans les matériaux constitutifs de l’histoire ainsi que le retour de l’écriture historique dans un rapport à la mémoire au sein du monde social. (Ce texte est identique à "La mémoire, source et fin de l’histoire" publié en 2003.)

Dans sa "Préface" à "Du littéraire au filmique. Système du récit", Paul Ricœur présente l’ouvrage d’André Gaudreault sur le récit au cinéma, quelques années après la parution de "Temps et récit". Au-delà des divergences relatives à des conceptions différentes sur les plans épistémologique et philosophique, il reconnaît l’effort de Gaudreault pour élaborer un concept de récit s’élevant à un plan général pouvant intéresser toute recherche sur le récit.

"Le symbole et le mythe" s’attache à sortir de l’opposition entre le kérygme chrétien et le mythe en faisant du symbolisme ce qui vient relier les deux bords et en donnant une primauté du symbole sur le mythe. Un travail herméneutique de démythologisation est engagé, lequel demeure néanmoins secondaire par rapport à celui de démystification de la religion.

Ce texte est extrait de la transcription des échanges qui ont eu lieu après une conférence intitulée "Temps, tragique, et liberté" que Jeanne Hersch a faite lors d’une session de travail de la Société française de Philosophie. Ricœur intervient dans la discussion par l’intermédiaire d’une lettre lue par la conférencière. Il émet une objection concernant le statut du tragique dans la présentation de Hersch.

Dans cet entretien avec le philosophe et essayiste Christian Delacampagne, Paul Ricœur résume les noyaux centraux de ses réflexions au sujet de la métaphore, du récit et de la connaissance historique.

« Contingence et rationalité dans le récit » revient sur les problématiques analysées dans Temps et récit, notamment sur le concept de contingence, liée au fait de rapporter des évènements à travers un récit historique, et le concept de rationalité, en tant que liée aux discours narratologique et historiographique. Le philosophe considère que, relativement à la question du récit et sur un plan épistémologique, le principe d’une intelligibilité du récit englobe celui de sa rationalité et non l’inverse.

Conférence donnée dans le cadre du séminaire psychanalyse de l'art

"La Bible et l’imagination" présente - en hommage à R. Mehl - une articulation de la théorie de l’imagination de Ricœur à son herméneutique biblique.

"Événement et sens" (1971) s’inscrit dans le contexte de la domination du paradigme structuraliste dans les sciences humaines et de la position hégémonique de l’école des Annales dans la discipline historique, contre lequel Ricœur soutient la nécessité de prendre en considération ce qui se passe hors du discours et la possibilité d’articuler le caractère soudain de l’éruption événementielle et la durée de sa trace.