L’economia del dono, amore e

giustizia
IIA564, in Protestantesimo, 49/1, 1994, 13-24

© Fonds Ricœur

Note éditoriale
Le présent texte est la traduction d’une conférence qui a eu lieu à la
Faculté vaudoise de Rome en 19931 dans la foulée d’Amour et justice, conférence
tenue par Paul Ricœur en 1989 à Tübingen à l’occasion de la remise du Prix Dr.
© Comité
éditorial
du sous
FondsleRicœur
Leopold Lucas et éditée en
1990 chez
Mohr
titre Liebe und Gerechtigkeit.
Amour et justice2.
Paul Ricœur y médite sur la tension féconde entre les deux concepts. La
différence fondamentale, ou plutôt la « disproportion » entre l’amour et la justice,
réside dans le fait que le premier répond à une logique de la surabondance, tandis
que la seconde répond à une logique de l’équivalence. L’amour nous parle à
travers le commandement et non pas à travers la loi, comme l’affirme Franz
Rosenzweig, c’est-à-dire qu’il supplie comme l’aimé le fait avec l’amant dans le
Cantique des cantiques. En se manifestant sous plusieurs formes (éros, philia,
agapè), l’amour nous invite à donner sans rien attendre en retour. De cette
manière, le langage de l’amour oppose l’« économie du don » à l’équilibre de
l’échange, en suivant la « rhétorique de l’excès » que Ricœur voit à l’œuvre dans
l’Épître de Paul aux Romains (Rom. 5, 17). En revanche la justice, qui relève du
droit qu’applique les tribunaux, se fonde sur une logique de l’équivalence ne
tenant pas compte des différences entre personnes. Elle trouve davantage racine
dans le concept de « répartition », qui ne signifie pas simplement égalité, mais
égalité proportionnelle, comme l’impose la visée d’une justice sociale.
L’amour ne peut pas, par conséquent, prendre la place de la justice.
Toutefois, les deux logiques mentionnées par Ricœur trouvent un point de
croisement. L’amour, dans le sens de l’amour pratique envisagé par Kant, peut
1

Protestantesimo 49/1 (1994) 13-24.
Cette conférence de Tübingen a été rééditée et complétée en 2008 (Éditions points - Seuil)
par les deux Gifford Lectures qui n’avaient pas été intégrées à Soi-même comme un autre
en raison de leur rapport à l’herméneutique biblique.

2

motiver et inspirer la justice ; en même temps, il peut en déstabiliser la conception
utilitariste. De manière similaire, il déborde l’éthique de l’équivalence, en invitant
à relire la Règle d’or à travers le filtre de la charité : le commandement d’aimer
les ennemis est, dans ce sens, paradigmatique.
Une ligne hybride de coopération entre amour et justice, à mi-chemin
entre celle de l’identification et celle de l’écart, est néanmoins non seulement
envisageable, mais aussi attestée par plusieurs activités des organisations nongouvernementales, et par des figures historiques qui ont suivi l’idéal de la
générosité, de la charité et du pardon.
(Francesca D’Alessandris, pour le Fonds Ricœur)

Mots-clés : amour ; justice ; économie du don ; Règle d’or ; justice sociale ;
pardon.
Résumé : Dans ce texte, Paul Ricœur médite sur la tension féconde entre les
concepts d’amour et de justice, en envisageant leur possible coopération entre
au-delà de leur disproportion.

Rubrique : Essais philosophiques, éthiques et politiques (1948-2005).
Note éditoriale


Le présent texte est la traduction d’une conférence qui a eu lieu à la
Faculté vaudoise de Rome en 1993
1
dans la foulée d’Amour et justice, conférence
tenue par Paul Ricœur en 1989 à Tübingen à l’occasion de la remise du Prix Dr.
Leopold Lucas et éditée en 1990 chez Mohr sous le titre Liebe und Gerechtigkeit.
Amour et justice
2
.
Paul Ricœur y médite sur la tension féconde entre les deux concepts. La
différence fondamentale, ou plutôt la « disproportion » entre l’amour et la justice,
réside dans le fait que le premier répond à une logique de la surabondance, tandis
que la seconde répond à une logique de l’équivalence. L’amour nous parle à
travers le commandement et non pas à travers la loi, comme l’affirme Franz
Rosenzweig, c’est-à-dire qu’il supplie comme l’aimé le fait avec l’amant dans le
Cantique des cantiques. En se manifestant sous plusieurs formes (éros, philia,
agapè), l’amour nous invite à donner sans rien attendre en retour. De cette
manière, le langage de l’amour oppose l’« économie du don » à l’équilibre de
l’échange, en suivant la « rhétorique de l’excès » que Ricœur voit à l’œuvre dans
l’Épître de Paul aux Romains (Rom. 5, 17). En revanche la justice, qui relève du
droit qu’applique les tribunaux, se fonde sur une logique de l’équivalence ne
tenant pas compte des différences entre personnes. Elle trouve davantage racine
dans le concept de « répartition », qui ne signifie pas simplement égalité, mais
égalité proportionnelle, comme l’impose la visée d’une justice sociale.
L’amour ne peut pas, par conséquent, prendre la place de la justice.
Toutefois, les deux logiques mentionnées par Ricœur trouvent un point de
croisement. L’amour, dans le sens de l’amour pratique envisagé par Kant, peut

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Protestantesimo 49/1 (1994) 13-24.
2
Cette conférence de Tübingen a été rééditée et complétée en 2008 (Éditions points - Seuil)
par les deux Gifford Lectures qui n’avaient pas été intégrées à Soi-même comme un autre
en raison de leur rapport à l’herméneutique biblique.



religieu










L’economia del dono, amore e
giustizia




IIA564, in Protestantesimo, 49/1, 1994, 13-24







© Fonds Ricœur













© Comité éditorial du Fonds Ricœur







motiver et inspirer la justice ; en même temps, il peut en déstabiliser la conception
utilitariste. De manière similaire, il déborde l’éthique de l’équivalence, en invitant
à relire la Règle d’or à travers le filtre de la charité : le commandement d’aimer
les ennemis est, dans ce sens, paradigmatique.
Une ligne hybride de coopération entre amour et justice, à mi-chemin
entre celle de l’identification et celle de l’écart, est néanmoins non seulement
envisageable, mais aussi attestée par plusieurs activités des organisations non-
gouvernementales, et par des figures historiques qui ont suivi l’idéal de la
générosité, de la charité et du pardon.

(Francesca D’Alessandris, pour le Fonds Ricœur)


Mots-clés : amour ; justice ; économie du don ; Règle d’or ; justice sociale ;
pardon.
Résumé : Dans ce texte, Paul Ricœur médite sur la tension féconde entre les
concepts d’amour et de justice, en envisageant leur possible coopération entre
au-delà de leur disproportion.


Rubrique : Essais philosophiques, éthiques et politiques (1948-2005).
Note éditoriale Le présent texte est la traduction d’une conférence qui a eu lieu à la Faculté vaudoise de Rome en 1993 1 dans la foulée d’ Amour et justice , conférence tenue par Paul Ricœur en 1989 à Tübingen à l’occasion de la remise du Prix Dr. Leopold Lucas et éditée en 1990 chez Mohr sous le titre Liebe und Gerechtigkeit. Amour et justice 2 . Paul Ricœur y médite sur la tension féconde entre les deux concepts. La différence fondamentale, ou plutôt la « disproportion » entre l’amour et la justice, réside dans le fait que le premier répond à une logique de la surabondance, tandis que la seconde répond à une logique de l’équivalence. L’amour nous parle à travers le commandement et non pas à travers la loi, comme l’affirme Franz Rosenzweig, c’est-à-dire qu’il supplie comme l’aimé le fait avec l’amant dans le Cantique des cantiques . En se manifestant sous plusieurs formes ( éros , philia , agapè ), l’amour nous invite à donner sans rien attendre en retour. De cette manière, le langage de l’amour oppose l’« économie du don » à l’équilibre de l’échange, en suivant la « rhétorique de l’excès » que Ricœur voit à l’œuvre dans l’Épître de Paul aux Romains ( Rom. 5, 17). En revanche la justice, qui relève du droit qu’applique les tribunaux, se fonde sur une logique de l’équivalence ne tenant pas compte des différences entre personnes. Elle trouve davantage racine dans le concept de « répartition », qui ne signifie pas simplement égalité, mais égalité proportionnelle, comme l’impose la visée d’une justice sociale. L’amour ne peut pas, par conséquent, prendre la place de la justice. Toutefois, les deux logiques mentionnées par Ricœur trouvent un point de croisement. L’amour, dans le sens de l’amour pratique envisagé par Kant, peut 1 Protestantesimo 49/1 (1994) 13-24. 2 Cette conférence de Tübingen a été rééditée et complétée en 2008 (Éditions points - Seuil) par les deux Gifford Lectures qui n’avaient pas été intégrées à Soi-même comme un autre en raison de leur rapport à l’herméneutique biblique. religieu L’economia del dono, amore e giustizia IIA564, in Protestantesimo , 49/1, 1994, 13-24 © Fonds Ricœur © Comité éditorial du Fonds Ricœur motiver et inspirer la justice ; en même temps, il peut en déstabiliser la conception utilitariste. De manière similaire, il déborde l’éthique de l’équivalence, en invitant à relire la Règle d’or à travers le filtre de la charité : le commandement d’aimer les ennemis est, dans ce sens, paradigmatique. Une ligne hybride de coopération entre amour et justice, à mi-chemin entre celle de l’identification et celle de l’écart, est néanmoins non seulement envisageable, mais aussi attestée par plusieurs activités des organisations non- gouvernementales, et par des figures historiques qui ont suivi l’idéal de la générosité, de la charité et du pardon. (Francesca D’Alessandris, pour le Fonds Ricœur) Mots-clés : amour ; justice ; économie du don ; Règle d’or ; justice sociale ; pardon. Résumé : Dans ce texte, Paul Ricœur médite sur la tension féconde entre les concepts d’amour et de justice, en envisageant leur possible coopération entre au-delà de leur disproportion. Rubrique : Essais philosophiques, éthiques et politiques (1948-2005).